- ضبط شبكة لتبييض الاموال في ايران
- قائد الحرس الثوري: إيران ستدمر أمريكا وإسرائيل والسعودية إذا تجاوزت خطوط طهران الحمراء
- نتانياهو يتهم إيران بالتخطيط لمهاجمة إسرائيل
- إيران تتهم واشنطن بزيادة التوتر عبر دعمها الاحتجاجات... وتعتبر حكومة الحوثيين "شرعية"
- العراق: إعادة فتح منفذ حدودي مع إيران
- إيران تحذر "دولا في المنطقة" من عواقب وخيمة في حال تورطها بالاحتجاجات
- إيران: سندشن منظومة دفاع قصيرة المدى
- إيران تنفي قصف إسرائيل أهدافا تابعة لها في سوريا وتهدد تل أبيب وواشنطن
- ماكرون: هناك تقارب مع ترامب حول إيران
- خلاف بين قادة الـ7.. والسبب إيران
- طهران تتهم واشنطن بـ"التخريب الدبلوماسي"
- الرئيس الصيني التقى روحاني: سنطور علاقاتنا مع ايران بغض النظر عن التغييرات الدولية
- 40 فيلما يتوقع عرضها في مهرجان كان 2019
- رحيل السينمائي الروسي الرائد مارلن خوتسييف
- المغربي بنسالم حميش يفوز بجائزة الشيخ زايد للكتاب في الآداب
- طهران: واشنطن تربك سوق النفط العالمي
- واشنطن تحذّر بغداد من اللعبة الإيرانية «السوداء»
- رئيس الأركان الإيراني يصل إلى دمشق للقيام بجولة تفقدية لـ"المستشارين العسكريين"
- نتنياهو : ايران تدعم غانتس ولبيد ضدي في الانتخابات القادمة
رمز الخبر: ۸۲۸
تأريخ النشر: 15:32 - 12 November 2007
فتاح غلامی
طهران ـ عصر ایران: ان العالم المعاصر لاسیما العالم الشیعی یواجه الیوم تهدیدا جادا علی الصعید الدولی. ان هذه المشکله برزت بسبب ظهور تیارات عقائدیه متطرفه.
و لم یمر زمن طویل علی ظهور التیارات المتطرفه ذات التوجه السلفی فی العالم المعاصر الا ان وقوع بعض الاحداث والدعم الغربی لمجموعه من المسلمین الذین یحملون رویه متطرفه عن الاسلام ادی الی تنامی السلفیه وما تبعها من التیارات التکفیریه.
ان المذهب الوهابی هو حصیله افکار محمد عبد الوهاب لکن لا یمکن تجاهل دور بعض رجال الدین السنه الذین سبقوه فی هذا المجال.
ان السلفیین یستقون روایاتهم مباشره من احمد بن حنبل (ولاده عام 241) و احمد بن تیمیه (ولاده عام 728) وابن القیم الجوزیه (ولاده 751) ومحمد بن عبد الوهاب التمیمی النجدی (1115-1206).
واتخذت السلفیه بعد محمد عبدالوهاب منحی سیاسیا وتحالف الاخیر مع محمد بن سعود الذی ارسی حکم ال سعود فی السعودیه قد سرع من هذه الوتیره.
ورغم ان العلاقه بین رجال الدین والحکام السعودیین قد تغیرت الان بعض الشی وان شیوخ الوهابیه فقدوا بعض ما کان لدیهم من صلاحیات فی مجال الاعتقال والقضاء لکنهم مازالوا یتمتعون بموقع جید فی النظام السیاسی السعودی.
واضافه الی ارض الحجاز فان مصر لم تکن بمنای عن التغییر العقائدی. ان السلفیین المصریین وفی ضوء اجراءات ونشاطات حسن البنا وحرکه اخوان المسلمین اخذت تسلک مسارا جدیدا من ناحیه تعالیم اهل السنه ففتحت ابواب جدیده ولو علی نطاق ضیق امام هذه المجموعه فی مجال الاجتهاد. لکن ومع الرحیل المبکر لحسن البنا فان حرکه اخوان المسلمین وقعت تحت تاثیر افکار الباکستانی ابوالاعلی مودودی وسید قطب اللذین عکفا علی ترسیخ التقید بالنصوص الدینیه تاسیسا علی رویتهما الدینیه الخاصه واسسوا بذلک للفکر التکفیری.
ان سید قطب الذی کان متاثرا بافکار ابن قیم الجوزی فیما یخص التعامل مع اهل الکتاب کان یومن ان بامکان اهل الکتاب ان یعیشوا فی البلاد الاسلامیه بامان طالما انهم یدفعون الجزیه وفیما عدا ذلک فان علی المسلمین ان یعلنوا الجهاد ضدهم. ان الدعم السعودی والدعم الذی قدمته الدول المطله علی الخلیج الفارسی اوجد تنسیقا کبیرا بین السلفیین التقلیدیین وحرکه اخوان المسلمین . ومن جهه اخری فان موقف السلفیین الجدد المناهض للاشتراکیه لاسیما ابان حرب المجموعات الجهادیه فی افغانستان ضد الاتحاد السوفیتی السابق حظی باهتمام شیوخ الوهابیه السعودیین.
وفی النهایه فان التیار السلفی اخذ یعتمد التوجهات النضالیه وذلک من خلال الاعلان عن تشکیل الجبهه الاسلامیه العالمیه للجهاد ضد الیهود والصلیبیین بقیاده اسامه بن لادن السعودی و ایمن الظواهری المصری.
ویشکل حادث 11 سبتمبر بلا شک منعطفا فی تاریخ التطورات المعاصره. ان التیار الاسلامی السلفی الذی ظهر بعد السعودیه علی هیئه مقاتلی طالبان عرض مصالح العدید من دول المنطقه للخطر.
ان القراءه المتسمه بالعنف والتحجر للسنه النبویه والاستنباطات الظاهریه للایات القرانیه دفعت طالبان الی وضع اطر حتی لمعارضیها الفکریین والسیاسیین واتخذت لنفسها رساله فضفاضه اکثر من حجمها.
ان هذا التیار الفکری لم یحد نفسه بحدود افغانستان بل اعتبر انه یتحمل مسوولیه نشر التعالیم الاسلامیه المبنیه علی القراءه السلفیه فی سائر بلدان المنطقه.
ان هذا التیار الذی یختلف فی الروی مع سائر المجموعات السنیه یکن حقدا اعمی للشیعه ویتبع سیاسه تتسم بالعنف ضد الشیعه.
ان احداث 11 سبتمبر اسهمت فی تعزیز الموقع الاستراتیجی للمجموعات العسکریه وشبه العسکریه وجعلت من فکر القاعده محورا. ان ظاهره کهذه حظیت بدعم البیت الابیض منذ ان نشات لکن وبسبب اصطدام المصالح لاحقا بینهما فی المنطقه طرا صراع عمیق بینهما وادی فی النهایه الی مهاجمه امیرکا افغانستان عسکریا.
واضافه الی افغانستان فان لبنان یعد احد معاقل السلفیه . ان التیار السلفی فی بلاد الشام اسس علی ید ناصر الدین الالبانی. وقد انتقل الفکر السلفی فی اواخر الخمسینات الی لبنان عن طریق بعض طلبه المعاهد الدینیه فی السعودیه. وکان الشیخ سالم الشهال والشیخ عبد الرزاق الزغبی اهم هولاء. وحول هذان طرابلس الی معقل لترویج الفکر السلفی وتعمیمه علی سائر المناطق اللبنانیه.
لقد انطلق النشاط السلفی فی لبنان من طرابلس. ان السلفیه نشطت منذ عام 1977 بصوره ملفته علی ید اشخاص اتخذوا من الشیخ سالم الشهال محوار لهم. وبداوا نشاطاتهم منذ عام 1981 بشکل منتظم واسسوا جمعیه نواه الجیش الاسلامی. ان هذه التنظیمات کان لها دور ونشاط ضئیل مقارنه بالدورالذی کانت تضطلع به تنظیما ت وقوی اسلامیه سنیه مثل حرکه التوحید الاسلامی او الجماعه الاسلامیه.
وفی اعقاب انهیار حرکه التوحید الاسلامی بعد احداث عام 1985 وجد السلفیون ان المجال اتیح لهم لتوسیع نشاطاتهم واستطاعوا الافصاح عن افکارهم باعتبارهم جماعه مستقله. ان تواجدهم مشهود بشکل مرکز وقوی فی طرابلس وبعض مناطق الشمال اللبنانی مثل عکار والضنیه.
ان الشمال اللبنانی یکتسی اهمیه بالنسبه للتیار السلفی بسبب وجود معظم الشخصیات والموسسات السلفیه اللبنانیه کما ان احداث الاعوام الاخیره التی وقعت فی هذه المناطق بین الحکومه والسلفیین مثل احداث الضنیه وتفجیر الکنائس ومهاجمه المصالح الغربیه وغیرها وما تبعها من اجراءات امنیه حول الشمال اللبنانی الی معقل وقاعده للتیار السلفی.
ان سالم الشهال یعتبر الشخصیه الرئیسیه والموثره للسلفییین فی لبنان. لقد اسس المذکور حرکه اسلامیه اطلق علیها اسم نواه الجیش الاسلامی. ومع تراجع نشاطات هذه الحرکه فی اعقاب احداث طرابلس لعام 1985 توقفت النشاطات التنظیمیه للتیار السلفی واقدم کل من قاده الحرکه علی تاسیس مجموعه وجمعیه خاصه به تحت غطاء جمعیات دینیه ومراکز تعلیمیه وقدم نفسه علی انه امیر هذه الجماعه.
و فی اواسط عقد التسعینات مرت الحرکه السلفیه بازمات واحداث حاده ادت الی تقویض نشاطاتها. لان الاجهزه الامنیه اللبنانیه شددت الخناق علی هذه المجموعات عقب التفجیرات والجرائم والاغتیالات التی ارتکبها انصار هذه المجموعات . وفی اعقاب حادث 11 سبتمبر 2001 شددت الاجهزه الامنیه اللبنانیه اجراءاتها الامنیه ضد المجموعات السلفیه.
وفی ضوء دراسه انتشار الجمعیات والمدارس والمراکز التعلیمیه والدینیه التابعه للتیار السلفی وکذلک بناء المساجد فی الاریاف الفقیره واستخدامها للترویج للمذهب السلفی یمکن معرفه مدی الانتشار والوجود السلفی فی شمال لبنان. ویمکن معرفه مدی انتشار السلفیه فی هذه المناطق من خلال ایجاد مقارنه بسیطه. فعلی سبیل المثال فان 16 مسجدا من اصل 70 مسجدا فی طرابلس متعلقه بالسلفیه فی حین ان دار الافتاء ورغم امتلاکها للعدید من الائمه تملک فقط 13 مسجدا کما ان حرکه التوحید الاسلامی والجماعه الاسلامیه تملک کل منهما 7 مساجد. ویوجد فی عکار نحو 210 مساجد تتوزع علی القری والمدن الصغیره. من بینها 27 مسجدا تعود الی الوهابیین الذین یادون فیها صلوات الجماعه والتدریس.
ان تیار "فتح الاسلام" المشبوه فی لبنان والاستفزازات العسکریه التی قام بها فی مخیم نهر البارد ناتج عن محاولات التیارات المتطرفه من اهل السنه للتاثیر علی التطورات فی المنطقه لاسیما فی لبنان.
وتفید التقاریر ان شخصا یدعی خالد العلمه کان یقود هذا التیار ولهذا الشخص سوابق فی تنفیذ عملیات ارهابیه فی العراق والتعاون مع ایمن الظواهری والزرقاوی. وتعرض العلمه للملاحقه بسبب ممارساته التخریبیه ضد الشیعه کما سجن لفتره فی سوریه.
وبعد خروجه من السجن اقدم بالتعاون مع اردنی فلسطینی الاصل یدعی شاکر العبسی علی تاسیس مجموعه "فتح الاسلام". وقد انضم العبسی الی حرکه فتح الفلسطینیه عام 1970 لکنه تحول فیما بعد الی احد المتمردین علی عرفات وانضم الی تنظیم القاعده عام 1990. وکان ملاحقا فی سوریه وسجن لمده ثلاثه اعوام. وبعد خروجه من السجن التقی العبسی مع الزرقاوی واسس بعد الاتفاق مع العلمه مجموعه حملت اسم "فتح الاسلام". وقد دخلت هذه المجموعه لبنان العام الماضی وقامت بعملیات ارهابیه عدیده هناک بما فیها تفجیر حافله صغیره لنقل الرکاب والاخلال فی الاضرابات المناهضه للسنیوره واثاره الخلافات بین الشیعه والسنه. وقد طوی ملف فتح الاسلام فی النهایه من خلال تدخل حکومه السنیوره وتحلی حزب الله بضبط النفس لکن المراقبین والخبراء السیاسیین یرون ان هذه المحاولات جاءت بهدف تقویض حزب الله.
وحسب رای المحللین فان ما حدث فی لبنان کان جزء من السیناریو الامریکی – الاسرائیلی غیر المکتمل الذی یجری تمریره منذ حرب ال 33 یوما للعام الماضی.
ویشکل العراق المحتل احدی المناطق التی ینشط فیه التیار التکفیری ویلعب دورا فی الاحداث السیاسیه.
وتتولی حکومه شیعیه حالیا السلطه فی العراق الا ان وجود بعض العناصر الشیعیه قد عرض للخطر مصالح بعض قاده المنطقه والبعثیین والمجموعات السنیه المتطرفه فی العراق.
ونظرا الی تاریخ الثمانی سنوات من دفاع ایران عن حدودها والدعم الشامل الذی قدمه القاده العرب فی المنطقه لصدام حسین فی حربه التی فرضها علی ایران وتقدیم الدکتاتور البعثی علی انه قائد مدافع عن العرب والمذهب السنی فی مواجهه العجم الشیعه قد رسخ صوره فی اذهان السنه فی العراق وسائر دول المنطقه بحیث اخذوا یتصورون بان الوجود الایرانی فی العراق واقامه وشائج وثیقه بین الشیعه فی المنطقه سیعرض الحیاه السیاسیه للعرب والنفوذ السنی للخطر.
واضافه الی ذلک بما ان الاحداث التی وقعت ادت الی تقویض حزب البعث فان اتحادا استراتیجیا تبلور بین السنه المستائین وعناصر حزب البعث کما ان تنظیم القاعده توفرت له من الناحیه الدینیه امکانیه اکبر للتواجد فی المناطق السنیه.
ومن هنا فصاعدا ، تزایدت اعمال العنف فی العراق ورای التکفیریون ان العراق یشکل مرتعا خصبا لاعمالهم الارهابیه.
ورغم ان الحرب المذهبیه فی الشرق الاوسط لیست بالامر الجدید الا ان تصاعد هذه الصراعات فی باکستان والعراق تحول الی هاجس رئیسی والموسف ان الاجتماعات المشترکه بین الشیعه والسنه وکان اخرها موتمر مکه فی العام الماضی لم تسفر عن نتائج تذکر.
ان احد الاسباب المهمه للصراعات الدامیه فی المنطقه تکمن فی مساله تکفیر الشیعه واثارتها من قبل رجال الدین الوهابیین والسلفیین المتطرفین والتی اودت بحیاه العدید من الشیعه الابریاء فی المنطقه.
والطریف هنا انه بدلا من التعاطی المناسب والمعقول مع هذه الظاهر والتبروء من اعمال العنف ، اصدر 38 من العلماء السلفیین السعودیین بیانا قبل نحو عام اعربوا فیه عن الاسف لسقوط بغداد واعتبروه موامره مشبوهه للصلیبیین والرافضه والصفویین هدفها حمایه المحتلین وتقلیص نفوذ اهل السنه فی المنطقه وایجاد الهلال الشیعی وتقسیم العراق الی ثلاث مناطق کردیه وشیعیه و سنیه.
وکان واضحا فی هذا التقسیم بان الروافض هم الشیعه والصفویین هم الایرانیین والمحتلین هم الجنود الصلیبیین.
واحدی الذرائع التی یلجا الیها علماء اهل السنه لاستخدام حربه التکفیر ضد الشیعه هو موضوع المغالاه بشان الائمه الاطهار.
ومن مزاعم اهل السنه تجاه الحکم الشیعی فی ایران هی الاساءه الی الصحابه ونساء النبی و عدم تدخل اهل السنه فی السیاسه ومنع بناء مساجد فی بعض المدن.
ان الغربیین لم یناوا بانفسهم عن هذه الخلافات واخذوا یمهدون لاثاره المزید من الخلافات بین الشیعه والسنه ویطرحون وهم رهاب الاسلام لکی یدفعوا الفرق الاسلامیه الی مواجهه احداها الاخری من جهه وایجاد قلق عام علی مستوی المنطقه والعالم من خلال اثاره قضیه دعم الاسلام لیروجوا بذلک للارهاب وقمع المعارضین الدینیین من جهه اخری.
و لم یمر زمن طویل علی ظهور التیارات المتطرفه ذات التوجه السلفی فی العالم المعاصر الا ان وقوع بعض الاحداث والدعم الغربی لمجموعه من المسلمین الذین یحملون رویه متطرفه عن الاسلام ادی الی تنامی السلفیه وما تبعها من التیارات التکفیریه.
ان المذهب الوهابی هو حصیله افکار محمد عبد الوهاب لکن لا یمکن تجاهل دور بعض رجال الدین السنه الذین سبقوه فی هذا المجال.
ان السلفیین یستقون روایاتهم مباشره من احمد بن حنبل (ولاده عام 241) و احمد بن تیمیه (ولاده عام 728) وابن القیم الجوزیه (ولاده 751) ومحمد بن عبد الوهاب التمیمی النجدی (1115-1206).
واتخذت السلفیه بعد محمد عبدالوهاب منحی سیاسیا وتحالف الاخیر مع محمد بن سعود الذی ارسی حکم ال سعود فی السعودیه قد سرع من هذه الوتیره.
ورغم ان العلاقه بین رجال الدین والحکام السعودیین قد تغیرت الان بعض الشی وان شیوخ الوهابیه فقدوا بعض ما کان لدیهم من صلاحیات فی مجال الاعتقال والقضاء لکنهم مازالوا یتمتعون بموقع جید فی النظام السیاسی السعودی.
واضافه الی ارض الحجاز فان مصر لم تکن بمنای عن التغییر العقائدی. ان السلفیین المصریین وفی ضوء اجراءات ونشاطات حسن البنا وحرکه اخوان المسلمین اخذت تسلک مسارا جدیدا من ناحیه تعالیم اهل السنه ففتحت ابواب جدیده ولو علی نطاق ضیق امام هذه المجموعه فی مجال الاجتهاد. لکن ومع الرحیل المبکر لحسن البنا فان حرکه اخوان المسلمین وقعت تحت تاثیر افکار الباکستانی ابوالاعلی مودودی وسید قطب اللذین عکفا علی ترسیخ التقید بالنصوص الدینیه تاسیسا علی رویتهما الدینیه الخاصه واسسوا بذلک للفکر التکفیری.
ان سید قطب الذی کان متاثرا بافکار ابن قیم الجوزی فیما یخص التعامل مع اهل الکتاب کان یومن ان بامکان اهل الکتاب ان یعیشوا فی البلاد الاسلامیه بامان طالما انهم یدفعون الجزیه وفیما عدا ذلک فان علی المسلمین ان یعلنوا الجهاد ضدهم. ان الدعم السعودی والدعم الذی قدمته الدول المطله علی الخلیج الفارسی اوجد تنسیقا کبیرا بین السلفیین التقلیدیین وحرکه اخوان المسلمین . ومن جهه اخری فان موقف السلفیین الجدد المناهض للاشتراکیه لاسیما ابان حرب المجموعات الجهادیه فی افغانستان ضد الاتحاد السوفیتی السابق حظی باهتمام شیوخ الوهابیه السعودیین.
وفی النهایه فان التیار السلفی اخذ یعتمد التوجهات النضالیه وذلک من خلال الاعلان عن تشکیل الجبهه الاسلامیه العالمیه للجهاد ضد الیهود والصلیبیین بقیاده اسامه بن لادن السعودی و ایمن الظواهری المصری.
ویشکل حادث 11 سبتمبر بلا شک منعطفا فی تاریخ التطورات المعاصره. ان التیار الاسلامی السلفی الذی ظهر بعد السعودیه علی هیئه مقاتلی طالبان عرض مصالح العدید من دول المنطقه للخطر.
ان القراءه المتسمه بالعنف والتحجر للسنه النبویه والاستنباطات الظاهریه للایات القرانیه دفعت طالبان الی وضع اطر حتی لمعارضیها الفکریین والسیاسیین واتخذت لنفسها رساله فضفاضه اکثر من حجمها.
ان هذا التیار الفکری لم یحد نفسه بحدود افغانستان بل اعتبر انه یتحمل مسوولیه نشر التعالیم الاسلامیه المبنیه علی القراءه السلفیه فی سائر بلدان المنطقه.
ان هذا التیار الذی یختلف فی الروی مع سائر المجموعات السنیه یکن حقدا اعمی للشیعه ویتبع سیاسه تتسم بالعنف ضد الشیعه.
ان احداث 11 سبتمبر اسهمت فی تعزیز الموقع الاستراتیجی للمجموعات العسکریه وشبه العسکریه وجعلت من فکر القاعده محورا. ان ظاهره کهذه حظیت بدعم البیت الابیض منذ ان نشات لکن وبسبب اصطدام المصالح لاحقا بینهما فی المنطقه طرا صراع عمیق بینهما وادی فی النهایه الی مهاجمه امیرکا افغانستان عسکریا.
واضافه الی افغانستان فان لبنان یعد احد معاقل السلفیه . ان التیار السلفی فی بلاد الشام اسس علی ید ناصر الدین الالبانی. وقد انتقل الفکر السلفی فی اواخر الخمسینات الی لبنان عن طریق بعض طلبه المعاهد الدینیه فی السعودیه. وکان الشیخ سالم الشهال والشیخ عبد الرزاق الزغبی اهم هولاء. وحول هذان طرابلس الی معقل لترویج الفکر السلفی وتعمیمه علی سائر المناطق اللبنانیه.
لقد انطلق النشاط السلفی فی لبنان من طرابلس. ان السلفیه نشطت منذ عام 1977 بصوره ملفته علی ید اشخاص اتخذوا من الشیخ سالم الشهال محوار لهم. وبداوا نشاطاتهم منذ عام 1981 بشکل منتظم واسسوا جمعیه نواه الجیش الاسلامی. ان هذه التنظیمات کان لها دور ونشاط ضئیل مقارنه بالدورالذی کانت تضطلع به تنظیما ت وقوی اسلامیه سنیه مثل حرکه التوحید الاسلامی او الجماعه الاسلامیه.
وفی اعقاب انهیار حرکه التوحید الاسلامی بعد احداث عام 1985 وجد السلفیون ان المجال اتیح لهم لتوسیع نشاطاتهم واستطاعوا الافصاح عن افکارهم باعتبارهم جماعه مستقله. ان تواجدهم مشهود بشکل مرکز وقوی فی طرابلس وبعض مناطق الشمال اللبنانی مثل عکار والضنیه.
ان الشمال اللبنانی یکتسی اهمیه بالنسبه للتیار السلفی بسبب وجود معظم الشخصیات والموسسات السلفیه اللبنانیه کما ان احداث الاعوام الاخیره التی وقعت فی هذه المناطق بین الحکومه والسلفیین مثل احداث الضنیه وتفجیر الکنائس ومهاجمه المصالح الغربیه وغیرها وما تبعها من اجراءات امنیه حول الشمال اللبنانی الی معقل وقاعده للتیار السلفی.
ان سالم الشهال یعتبر الشخصیه الرئیسیه والموثره للسلفییین فی لبنان. لقد اسس المذکور حرکه اسلامیه اطلق علیها اسم نواه الجیش الاسلامی. ومع تراجع نشاطات هذه الحرکه فی اعقاب احداث طرابلس لعام 1985 توقفت النشاطات التنظیمیه للتیار السلفی واقدم کل من قاده الحرکه علی تاسیس مجموعه وجمعیه خاصه به تحت غطاء جمعیات دینیه ومراکز تعلیمیه وقدم نفسه علی انه امیر هذه الجماعه.
و فی اواسط عقد التسعینات مرت الحرکه السلفیه بازمات واحداث حاده ادت الی تقویض نشاطاتها. لان الاجهزه الامنیه اللبنانیه شددت الخناق علی هذه المجموعات عقب التفجیرات والجرائم والاغتیالات التی ارتکبها انصار هذه المجموعات . وفی اعقاب حادث 11 سبتمبر 2001 شددت الاجهزه الامنیه اللبنانیه اجراءاتها الامنیه ضد المجموعات السلفیه.
وفی ضوء دراسه انتشار الجمعیات والمدارس والمراکز التعلیمیه والدینیه التابعه للتیار السلفی وکذلک بناء المساجد فی الاریاف الفقیره واستخدامها للترویج للمذهب السلفی یمکن معرفه مدی الانتشار والوجود السلفی فی شمال لبنان. ویمکن معرفه مدی انتشار السلفیه فی هذه المناطق من خلال ایجاد مقارنه بسیطه. فعلی سبیل المثال فان 16 مسجدا من اصل 70 مسجدا فی طرابلس متعلقه بالسلفیه فی حین ان دار الافتاء ورغم امتلاکها للعدید من الائمه تملک فقط 13 مسجدا کما ان حرکه التوحید الاسلامی والجماعه الاسلامیه تملک کل منهما 7 مساجد. ویوجد فی عکار نحو 210 مساجد تتوزع علی القری والمدن الصغیره. من بینها 27 مسجدا تعود الی الوهابیین الذین یادون فیها صلوات الجماعه والتدریس.
ان تیار "فتح الاسلام" المشبوه فی لبنان والاستفزازات العسکریه التی قام بها فی مخیم نهر البارد ناتج عن محاولات التیارات المتطرفه من اهل السنه للتاثیر علی التطورات فی المنطقه لاسیما فی لبنان.
وتفید التقاریر ان شخصا یدعی خالد العلمه کان یقود هذا التیار ولهذا الشخص سوابق فی تنفیذ عملیات ارهابیه فی العراق والتعاون مع ایمن الظواهری والزرقاوی. وتعرض العلمه للملاحقه بسبب ممارساته التخریبیه ضد الشیعه کما سجن لفتره فی سوریه.
وبعد خروجه من السجن اقدم بالتعاون مع اردنی فلسطینی الاصل یدعی شاکر العبسی علی تاسیس مجموعه "فتح الاسلام". وقد انضم العبسی الی حرکه فتح الفلسطینیه عام 1970 لکنه تحول فیما بعد الی احد المتمردین علی عرفات وانضم الی تنظیم القاعده عام 1990. وکان ملاحقا فی سوریه وسجن لمده ثلاثه اعوام. وبعد خروجه من السجن التقی العبسی مع الزرقاوی واسس بعد الاتفاق مع العلمه مجموعه حملت اسم "فتح الاسلام". وقد دخلت هذه المجموعه لبنان العام الماضی وقامت بعملیات ارهابیه عدیده هناک بما فیها تفجیر حافله صغیره لنقل الرکاب والاخلال فی الاضرابات المناهضه للسنیوره واثاره الخلافات بین الشیعه والسنه. وقد طوی ملف فتح الاسلام فی النهایه من خلال تدخل حکومه السنیوره وتحلی حزب الله بضبط النفس لکن المراقبین والخبراء السیاسیین یرون ان هذه المحاولات جاءت بهدف تقویض حزب الله.
وحسب رای المحللین فان ما حدث فی لبنان کان جزء من السیناریو الامریکی – الاسرائیلی غیر المکتمل الذی یجری تمریره منذ حرب ال 33 یوما للعام الماضی.
ویشکل العراق المحتل احدی المناطق التی ینشط فیه التیار التکفیری ویلعب دورا فی الاحداث السیاسیه.
وتتولی حکومه شیعیه حالیا السلطه فی العراق الا ان وجود بعض العناصر الشیعیه قد عرض للخطر مصالح بعض قاده المنطقه والبعثیین والمجموعات السنیه المتطرفه فی العراق.
ونظرا الی تاریخ الثمانی سنوات من دفاع ایران عن حدودها والدعم الشامل الذی قدمه القاده العرب فی المنطقه لصدام حسین فی حربه التی فرضها علی ایران وتقدیم الدکتاتور البعثی علی انه قائد مدافع عن العرب والمذهب السنی فی مواجهه العجم الشیعه قد رسخ صوره فی اذهان السنه فی العراق وسائر دول المنطقه بحیث اخذوا یتصورون بان الوجود الایرانی فی العراق واقامه وشائج وثیقه بین الشیعه فی المنطقه سیعرض الحیاه السیاسیه للعرب والنفوذ السنی للخطر.
واضافه الی ذلک بما ان الاحداث التی وقعت ادت الی تقویض حزب البعث فان اتحادا استراتیجیا تبلور بین السنه المستائین وعناصر حزب البعث کما ان تنظیم القاعده توفرت له من الناحیه الدینیه امکانیه اکبر للتواجد فی المناطق السنیه.
ومن هنا فصاعدا ، تزایدت اعمال العنف فی العراق ورای التکفیریون ان العراق یشکل مرتعا خصبا لاعمالهم الارهابیه.
ورغم ان الحرب المذهبیه فی الشرق الاوسط لیست بالامر الجدید الا ان تصاعد هذه الصراعات فی باکستان والعراق تحول الی هاجس رئیسی والموسف ان الاجتماعات المشترکه بین الشیعه والسنه وکان اخرها موتمر مکه فی العام الماضی لم تسفر عن نتائج تذکر.
ان احد الاسباب المهمه للصراعات الدامیه فی المنطقه تکمن فی مساله تکفیر الشیعه واثارتها من قبل رجال الدین الوهابیین والسلفیین المتطرفین والتی اودت بحیاه العدید من الشیعه الابریاء فی المنطقه.
والطریف هنا انه بدلا من التعاطی المناسب والمعقول مع هذه الظاهر والتبروء من اعمال العنف ، اصدر 38 من العلماء السلفیین السعودیین بیانا قبل نحو عام اعربوا فیه عن الاسف لسقوط بغداد واعتبروه موامره مشبوهه للصلیبیین والرافضه والصفویین هدفها حمایه المحتلین وتقلیص نفوذ اهل السنه فی المنطقه وایجاد الهلال الشیعی وتقسیم العراق الی ثلاث مناطق کردیه وشیعیه و سنیه.
وکان واضحا فی هذا التقسیم بان الروافض هم الشیعه والصفویین هم الایرانیین والمحتلین هم الجنود الصلیبیین.
واحدی الذرائع التی یلجا الیها علماء اهل السنه لاستخدام حربه التکفیر ضد الشیعه هو موضوع المغالاه بشان الائمه الاطهار.
ومن مزاعم اهل السنه تجاه الحکم الشیعی فی ایران هی الاساءه الی الصحابه ونساء النبی و عدم تدخل اهل السنه فی السیاسه ومنع بناء مساجد فی بعض المدن.
ان الغربیین لم یناوا بانفسهم عن هذه الخلافات واخذوا یمهدون لاثاره المزید من الخلافات بین الشیعه والسنه ویطرحون وهم رهاب الاسلام لکی یدفعوا الفرق الاسلامیه الی مواجهه احداها الاخری من جهه وایجاد قلق عام علی مستوی المنطقه والعالم من خلال اثاره قضیه دعم الاسلام لیروجوا بذلک للارهاب وقمع المعارضین الدینیین من جهه اخری.
